Сацыёлаг Надзея Ефимова кажа, што беларусы — супярэчлівая нацыя. Яны настолькі розныя, што калі бы былі трохі темпераментнее, то напакавалі бы адзін аднаму пысу.
Ёсць вызначаная тэрыторыя, якая завецца Беларуссю і на якой жывуць людзі. Чым яны адрозніваюцца ад людзей, якія пражываюць на іншых тэрыторыях?
Надзея Ефимова: Мы як раз пачалі даследаванне. Пытанне так гучаў: "Нацыянальная ідэнтычнасць беларусаў: што нас аб'ядноўвае і робіць унікальнай нацыяй?". Першым этапам былі фокус-групы. Паколькі нацыянальныя пачуцці цяжка выказаць вербальна, мы папыталі ўдзельнікаў фокус-групы падабраць малюнкі, калажы, фатаграфіі — нейкія візуальныя метафары.
І што ў выніку атрымалася?
Ва ўсіх фокус-групах у цэнтры ўвагі — нацыянальны характар або менталітэт. Гэта значыць беларусы застаюцца беларусамі дзякуючы свайму менталітэту.
У чым жа своеасаблівасць беларускага менталітэту?
Беларусы як ніхто іншы могуць прыстасавацца да любых акалічнасцяў. Менавіта прыстасавацца — гэта значыць не змяніць акалічнасці, а самому змяніцца, прыняць гэтыя акалічнасці, жыць у іх натуральна, нармалёва, арганічна і нават з задавальненнем.
Адна з удзельніц дыскусіі прынесла малюнак, на якім дзяўчынка варта ў пакоі і назірае за ўсім, што тамака адбываецца. Яна так растлумачыла сваю думку:
"Мяне больш за ўсё зацікавіла пастава дзяўчынкі, яе аблічча і вочкі. Беларуская пастава, беларускія вочкі. Усім сваім выглядам яна быццам кажа: я тут каштую, назіраю за ўсім адбывалым. Каштую сабе — і ўсё нармалёва: не дрэнна і не добра, а нармалёва. Вось я папытала гаспадыню прынесці мне вады, і яна два разу прынесла мне кавы. І я выпіла, а што? Усё нармалёва, нармалёвы кава, хоць я і воды жадала".
Другі аспект беларускага характару складаецца з таго, што беларус дужа трымаецца за сваё напрацаванае, здабытае. І ён не проста трымаецца за яго двума рукамі, а зрастаецца з ім у адно цэлае і з асцярогай аглядаецца па баках. Ён недаверліва ставіцца да вонкавага міру.
Пры гэтым, паводле меркавання саміх беларусаў, беларусаў усё кахаюць, ставяцца да іх з павагай. Да беларуса звяртаюцца за падтрымкай і дапамогай, паколькі ведаюць, што ён заўсёды адклічацца, дапаможа.
Калі абагульніць, то часцей за ўсё рэспандэнты адзначалі наступныя якасці: памяркоўнасць, інэртнасць. Беларусы — добрыя, мяккія, душэўныя, гасцінныя, беларусамі лёгка кіраваць, яны працавітыя, зачыненыя, скрупулёзныя, не асоба радасныя, хутчэй песімісты, непредприимчивые, упертые, міралюбныя.
Відавочна, што беларусы апісваюцца рэспандэнтамі як нацыя, у якой прынада да акалічнасцяў дамінуе на імкненнем штосьці зрабіць, пасіўныя рысы характару дамінуюць над актыўнымі і крэатыўнымі...
І усё гэта людзі казалі і аб сабе ў тым ліку? Або аб іншых беларусах, але не аб сабе?
Так, самае цікавае, што, апісаўшы нацыянальны характар беларуса, пэўны чалавек адмаўляў, што асабіста ён падпадае пад гэты характар, пад стэрэатып, які ён так падрабязна і з такім смаком маляваў... Прычым не толькі ён сам іншай, але і яго пакаленне іншае. Маладыя людзі абсалютна ўпэўнена сцвярджалі: і я не такі, і мае блізкія з сябрамі — таксама іншыя.
Гэта — бунт супраць стэрэатыпнага нацыянальнага характару як нядосыць прывабнага. Нашы рэспандэнты сцвярджаюць новы тып: ужо не стэрэатып, а тып "новага беларуса".
Новы беларус — гэта значыць малады? Або гэта беларус XXI стагоддзі?
Так, гэта першым чынам маладыя людзі, якія ўжо сёння існуюць і маюць далягляд у будучыні.
І які ён — новы беларус?
Ён прадпрымальны, раскрепощенный і вольны. Новы беларус больш пахілены да інтэлектуальнай працы. Ён зарабляе сабе на жыццё не капаючыся ў зямлі, а інтэлектуальнай працай. У маладога пакалення больш выяўленая белорусскость, чым у савецкага, выяўлены цікавасць да сваіх каранёў, гісторыі.
У новай беларускай ідэнтычнасці большае значэнне атрымлівае элемент еўрапейскай ідэнтычнасці — быць беларусам і еўрапейцам адначасова.
Ці абавязкова казаць па-беларуску, каб быць беларусам? У апошні час можна часта пачуць меркаванне, што шляхта мова і казаць на ім — неабавязкова...
Звычайна нацыянальная мова разглядаецца як адзін з самых відавочных і бясспрэчных крытэраў нацыянальнай ідэнтычнасці: мы кажам на адным мове — і гэта нас робіць нацыяй. Але няма адзінага меркавання, што веданне мовы — гэта прыкмета белорусскости. Выказваліся абсалютна процілеглыя меркаванні.
У людзей існуе два розных падыходу ў стаўленні мовы: культурна-эстэтычны і прагматычны. Культурна-эстэтычны аспект складаецца з таго, што мова, па меркаванні большасці рэспандэнтаў, — гэта бясспрэчная нацыянальная каштоўнасць. Мовай можна ганарыцца, любавацца, якія размаўляюць па-беларуску людзей паважаюць, іх прамовай часта захапляюцца — але не больш таго.
Другі аспект — прагматычны. Ён звязаны з выкарыстаннем беларускай мовы ў практычным жыцці. Вось менавіта да гэтага рэспандэнты слаба матываваныя. Адзін і той жа чалавек кажа: наша мова выдатны, я ім ганаруся, але я яго не выкарыстаю і, што найважнейшае, выкарыстаць не буду.
Людзі сапраўды так і казалі, што беларусу зусім не абавязкова казаць на беларускай мове: хапае таго, што ён адмысловы па сваім менталітэце, што ён кахае сваю радзіму, сваю прыроду, што ён тут нарадзіўся.
Чым тлумачыцца такая супярэчнасць — што, каб быць беларусам, неабавязкова не то што казаць, а нават шляхта беларуская мова?
Ну, гэта не сакрэт, чым тлумачыцца... Першае — людзі маюць зносіны ў асноўным па-руску. Былі, да прыкладу, такія выказванні: "Для чаго шляхта беларуская мова? Мы жа на ім не размаўляем. Калі будзеш размаўляць па-руску, цябе ўсюды зразумеюць, па-беларуску — не".
Яшчэ адзін момант. Папулярную літаратуру — фантастыку, дэтэктывы — абвыклі чытаць па-руску. І людзям здаецца парадаксальным, што фантастыку можна чытаць па-беларуску. Вось адно з выказванняў: "Чытаць кожны дзень Янку Купалу і Якуба Колача мяне не прымусіш. Я кахаў і кахаю чытаць фантастычную літаратуру, але я не ўяўляю, як бы гэта чыталася па-беларуску. Я не ўяўляю, як гэта было бы магчыма сказіць гэтыя словы на беларускую мову — было бы проста прышпільна".
Таксама распаўсюджанае меркаванне, што беларуская мова — гэта мова апазіцыі. І стаўленне да апазіцыі экстрапалюецца на мову.
Беларуская мова часам успрымаюць як вясковы...
Так, напрыклад, у адной з удзельніц дыскусіі бацькі жывуць у вёсцы, а сама яна — у Лідзе. Дык вось у вёсцы яна размаўляе па-беларуску, а ў Лідзе — саромеецца.
А што дакранаецца беларускай культуры — што кахаюць, ведаюць, чым ганарацца беларусы?
У нас не атрымалася выявіць нейкага аднаго творы, аўтара або кірункі ў беларускім мастацтве, якія былі бы аднолькава папулярныя і каханыя ўсімі. Наогул з белорусскостью і Беларуссю найболей асацыюецца архітэктура: замкі (Мір, Нясвіж) і прыкладнае мастацтва — соломка, слуцкія пояса.
Можна сапраўды сказаць, што беларускі рок сапраўды папулярны сярод моладзі, прычым не толькі сярод сацыяльна актыўнай і не толькі якая пражывае ў Менску. Завуць таксама, вядома, і Крочыла, і Малевича...
А што наконт літаратуры?
Запатрабаваныя Быкаў, Барадулін, Караткевіч. Але што мяне здзівіла! Нацыянальны характар звычайна ў любой нацыі выплаўляецца ў рамках нацыянальнай літаратуры. Ёсць тыповыя нацыянальныя характары — Дон Кіхот, Гамлет, Абломаў... Але вось беларус, разважаючы аб нацыянальным характары, ніяк не суадносіць яго з літаратурай, не абапіраецца на літаратуру, не чэрпае адтуль...
Няма такіх герояў, аб якіх можна было бы сказаць, што вось гэта — тыповы беларус. І гэта вельмі дрэнна, таму што падтрымка літаратуры вельмі важная. З яе дапамогай грунтоўней осмысляется нацыянальны характар, чым на штодзённым узроўні. Але ў нас не было прыкладаў з літаратуры.
Цікава, такіх прыкладаў і герояў сапраўды няма або яны ёсць, але беларусы папросту да іх не звяртаюцца, не ведаюць іх?
Вось, гэта пытанне! Ці то яны не ведаюць літаратуру досыць, каб яна проста жыла з табой, ці то актуальных герояў папросту не існуе...
Каго больш сярод беларусаў: "расейцаў", савецкіх, еўрапейцаў або ўласна беларусаў? Гэта значыць з якой дзяржавай, з якой краінай і з якой сістэмай людзі сябе атаясамляюць як грамадзяне?
Тут таксама адчуваецца раскол. Адны сапраўды адчуваюць прыналежнасць да еўрапейскай культуры, а іншыя, наадварот, ідэнтыфікуюць сябе з савецкай культурай, з расійскім перыядам і культурай...
Я вылучыла пяць мадэляў грамадзянскай ідэнтычнасці. Гэта вельмі розныя, часам нават процілеглыя мадэлі.
Першы тып я назвала "вялікая сям'я". Дзяржава ўспрымаецца як сям'я, дзяржаўны лад нагадвае сямейны лад, сямейныя ролі — маці, бацька, сын і т.д.. — пераносяцца на дзяржаву. Прэзідэнту, названаму "бацькам", аўтаматычна прысвойваецца цэлы комплекс традыцыйных якасцяў і характарыстак бацькі: мужнасць, справядлівасць, здольнасць абараніць ад ворагаў, дакараць і песціць сваіх дзяцей, караць за правіннасці...
Быў такое пытанне: як вы маглі бы назваць сваё пачуццё да Беларусі? І вось адна з вынятак, як адказала жанчына:
"Як да мамы роднай. Мусіць, наш прэзідэнт клапоціцца аб нас, хай і не фінансава. Вось былі "Дажынкі", я ўбачыла яго ўжывую: ён — родны чалавек. Ён і ёсць як мама — бацька наш, татачка. Прэзідэнт — тата, а Беларусь — мама".
Другі тып дзяржаўнай ідэнтыфікацыі — гэта савецкая ідэнтычнасць. Гэта значыць, ідэнтыфікуючы сябе з Беларуссю, рэспандэнт адчувае сябе савецкім чалавекам. Вось, напрыклад, такое выказванне:
"Я лічу сябе грамадзянкай Савецкага Звяза, для мяне ўсё гэта было вельмі дорага. Развал Звяза я вельмі хваляваліся і дагэтуль не магу з гэтым змірыцца. Маё пачуццё адказнасці грамадзяніна Савецкага Звяза спраецыявалася на пачуццё адказнасці перад Рэспублікай Беларусь".
Трэці тып грамадзянскай ідэнтычнасці — пратэстная ідэнтычнасць: супрацьпастаўляю сябе ўсяму таму, што мае стаўленне да сучаснай дзяржавы. Вось такая вынятка:
"Жадалася бы падыскутаваць з тымі людзьмі, якія каштуюць "За Беларусь", з БРСМ. І чым больш яны гэта пиарят, тым большае ў мяне агіда. Я не жадаю мець нічога агульнага з людзьмі на бигбордах — салдатамі, стаялымі на фоне чырвона-зялёнага... Яны лічаць, што жывуць у гэтай краіне, рэгулярна адзначаюць "Дажынкі" — і больш ім нічога не трэба. Вось і варацца ў сваім соку, лічаць, што будуюць свая дзяржава. Я — супраць".
Вось гэта пратэстны тып: я беларус, таму што я супраць гэтага.
Чацвёрты тып — гэта еўрапейская ідэнтычнасць. Ідэнтыфікую сябе са сваёй краінай, паколькі яна з'яўляецца часткай Еўропы:
"Я бы жадаў быць не толькі беларусам, але і еўрапейцам. Я жадаю, каб мяне прызналі, што я таксама еўрапеец. Так, я лічу, што беларус — гэта еўрапеец і ён цалкам годны насіць імя еўрапейца".
Цікава, што еўрапейская ідэнтычнасць выяўляецца не толькі ў маладых. Як, дарэчы, і советскость таксама — не толькі ў старых. Бывае, што і ў 35-40 гадоў людзі пачуваюцца савецкімі.
І пятая ідэнтычнасць. Я яе назвала пазітыўнай грамадзянскай ідэнтычнасцю, або патрыятычнай ідэнтычнасцю. Яна выяўляецца ў асабістай адказнасці за краіну, за яе будучыня:
“Для мяне беларус — гэта звычайны хлопец, браток-беларус. Яму неабавязкова быць у вышытай кашулі, неабавязкова быць рыцарам. Белорусскость ён павінен адчуваць і мець у сваім сэрцы. Я жыву тут і жадаю тут нешта змяняць. Сапраўдныя беларусы адчуваюць адказнасць за сваю краіну. Адчуваюць, што ад іх залежыць, якая гэта будзе краіна".
Цяпер наша задача на наступным этапе — праверыць колькасна, колькі людзей у якой групе знаходзіцца. Гэта будзе пазней, але ўжо сёння мы можам бачыць тэндэнцыю. Гэта ўжо нават аскому напакавала, што мы такія талерантныя, што ў нас тут усё ўжываецца — і ўсе канфесіі, і ўсе тыпы ідэнтычнасці.
Беларусы — настолькі розныя, што, здаецца, калі бы ў нас было больш тэмпераменту, мы бы пысу понабивали адзін аднаму. Адзін кажа, што ён савецкі чалавек, а іншы кажа: я — беларус, таму што ўсё гэта адмаўляю... І пры гэтым яны сядзяць за адным сталом.
І не набіваюць адзін аднаму пысу...
Так, і застаюцца сапраўды прадстаўнікамі Беларусі. Мы жа калі на фокус-групу адбіралі людзей, то праводзілі тэст. Трэба было 10 раз адказаць на пытанне "хто я?". Напрыклад, я — жанчына, я — маці, я — сацыёлаг і т.д. І вось калі сярод гэтых 10 адказаў было "я — беларус", тады мы размаўлялі з гэтымі людзьмі. Гэта значыць усе гэтыя людзі адказвалі, што яны — беларусы. Дык вось наколькі розныя людзі лічаць сябе беларусамі: адзін кажа, я — савецкі чалавек і таму беларус. Іншы кажа: я — еўрапеец і таму я беларус.
Ці часта людзі не адказвалі "я — беларус"?
Так, досыць часта. Прычым калі з ім пагаварыць, то, можа, ён скажа, што, натуральна, я —беларус, але проста ў яго гэта не так актуальна. Не на паверхні.
А ці адчувалася па адказах, што беларусам быць прэстыжна? Ці казалі людзі "я — беларус і я гэтым ганаруся"?
Менавіта такога пытання не было, але тут праз нейкія ўскосныя прыметы можна зрабіць высновы. Напрыклад, калі чалавек сарамаціцца казаць у горадзе па-беларуску... Гэта з аднаго боку. А з іншага боку чалавек ганарыцца, што ён беларус, асабліва калі кудысьці выязджае. Вось я казала з дальнабойнікамі. Яны вельмі ганарацца тым, што жывуць у Беларусі, настолькі, што іх проста распірае. Кажуць, калі едзеш па Беларусі — усё так прыбрана, усё так хораша, чыста і цудоўна, а толькі прыязджаеш або ў Расею, або ва Ўкраіну — ужо зусім інакш...
Я як раз нядаўна стала сведкай цікавай гутаркі. Вярталася з Украіны ў Беларусь у цягніку, і тамака дзве ўкраінкі спелага веку размаўлялі паміж сабой. І адна кажа, вось якія добрыя беларусы, як адразу відаць, што мы ўжо ў Беларусі — усё чыста, прыбрана... А другая ёй адказвае: так мы жа яшчэ мяжу не перасеклі, гэта яшчэ Ўкраіна! На што ёй першая ўсё роўна адказвае: так гэта проста Беларусь ужо блізка — вось яны хоць прыбраліся, таму што сорамна бо...
Ну, і апошняе пытанне: ці змяняемся наогул? Ці адрозніваецца сённяшні беларус ад беларуса 10 гадоў назад?
Я думаю, што змяняемся бясспрэчна. Вось гэты фактар незалежнасці, фактар сваёй дзяржавы змяніў стаўленне ў пазітыўны бок. Як я і казала, ідзе пошук новага беларуса, новага нацыянальнага характару. Гэта працэс доўгі, але паступова новыя якасці змяняюць стары стэрэатып, ён ужо руйнуецца. www.euroradio.fm |
